大村公庙
蔡鸿亲
大村公庙即大村峝主庙，位于琼海市龙江镇博文村委会纯湾岭南端西侧，庙宇乙山辛向，一字横排，五间连座，占地面积近五亩。纯湾岭青山翠绿，碧水常流，整个生态环境呈现出一派生机勃勃安定祥瑞之气。公庙堂局分明，背有靠山，明堂开阔，局势弯环含蓄，有屈曲流水环抱，环境优雅宁静。
公庙始建于公元1825年（清道光五年）农历三月，原址在凤栖村的沟坎园，因遭受水灾造成原庙宇崩塌，而于公元1888年（清光绪十四年）戊子年按“神选”之意，迁建于纯湾岭。文革期间，庙宇被拆除，用其砖瓦桁木建学校，致使庙宇片瓦不留。公元1988年本庙重建，1994年再度扩建。现庙为2012年再度重建之新庙宇。主庙左侧立有文武帝阁和土地庙。
公庙历来敬奉的神灵有：大村峝主显赫侯王敕封琼府总镇有功护国救民平黎开道吴大将军，玉封太师掌管纪纲参赞化育显灵至尊，玉封茆山得道选升提督马大将军，敕封护国少林出世五祖五大王，玉封掌职高尊龙台王五官，玉封茆山得道巡按御史文武兼管吴仙卿，敕赐南建知州显赫侯王，玉封总察三司护国救民元皇大帝，玉封巡抚参判阴阳陈大元君，敕赐猛烈总兵安邦庇民驱邪拷鬼吕大使，玉封七方老爷九甲大王，随行土地福德正神，护乡土地灵感大王，九宫八卦方偶大神，左右指挥官兵等众，文武帝君，恩主会中无边神众。
我想，庙里敬奉众多神灵，从中可以看到当初主持创建公庙之先辈是多么的聪明，多么的实在，真是民间智慧的结晶。从合祀神灵、人神称呼、神灵职能等三方面探讨，想一想，理一理，其中道理自然而明。
神的世界，就是人的世界。神由人造，人可化为神。能成为神之人，可不是一般之人，是超人。民间敬拜奉祀之神，很多是历史上为地方安定和社会发展及救民于水火之中做出了突出贡献的英雄人物。那些英雄人物，是官是民都可上榜。
凭据大村公庙奉祀的神灵公祖之公衔封号，我通过网络和书籍查阅有关资料，发现公祖之中实有其人，且也有据可考。恕我无知，据史料记载大胆的推测，简要介绍几位公祖的来历。
大公祖，庙中主神，封号为：敕封琼府总镇有功护国救民平黎开道吴大将军。所谓敕封就是指朝廷以敕令（皇帝下达的命令）封赏（官爵、称号）。清代郝玉麟巜广东通志》有吴启爵传，《定安县志》也有记载。我认为大公祖应该就是琼州镇总兵吴启爵其人。吴启爵，广东潮洲海阳人，汉军正黄旗人。康熙二十三年八月任山西太原镇总兵，二十四年九月调任琼州镇总兵，三十二年四月调任天津镇总兵。作为朝廷命官，他曾在收复台湾中立下赫赫战功。康熙二十八年即1689年，琼州总兵都督（相当于现在的海南军区司令员）吴启爵统兵由琼山经定安，讨平黎族人聚众起事的喃唠峝即陵水陶家坠峝。在五指山地区开十字大路，南通崖州，东通万州，西通儋州，加强对五指山地区的统治。他对黎族地区实行“顺者抚之，逆者剿之”的策略，相对比较重视善后安抚。他率领的官军纪律严明，所过的地方不动一草一木，兵不扰民。滨滩峝主庙也供奉一公祖，其封号为：敕赐琼镇平乱有功护国升封总督庇民开道吴大元帅。我猜测两庙奉祀的同为一人。
在海南历史上本乡土化神受封的当为南建知州王官一家最多，包括他和他的子、孙、曾孙在内四代八人封神，琼海、定安、屯昌等市县有众多的庙宇都有奉祀。王官是元代南雷峝人，即今海南省定安县岭口镇九锡山村一带。其及其子孙的故事，许多公庙都有介绍，在此我就不复述，请谅解。大村公庙奉祀他们的公衔封号有：玉封掌职高尊龙台王五官，敕赐南建知州显赫侯王，玉封总察三司护国救民元皇大帝。所谓玉封就是玉皇大帝（玉帝）封赏。
在海南历史上明朝弘治年间，儋州出了个民族大英雄，他就是符南蛇，真名玉辉，黎族人，家住七坊皇帝峝。弘治十四年（公元1501年）六月，符南蛇年已三十一，练就一身武艺，熟悉兵书韬略，他为救民于水火，以“不甘随地老，立志破天荒”的誓言，联络了儋州地区的陈六公、张公、丁公、谢公、麦公、潘公等人策划举行起义，智斩贪官。其义军克感恩，攻昌化、儋州、临高，队伍扩大到十万人马，地险兵锐，三州呼应，所向披靡。朝廷闻讯为之大恐，弘治十五年九月，皇上急忙调遣毛锐将军领汉达军、士兵十五万众急奔海南镇压。弘治十五年腊月三十日，符南蛇带伤投进了七坊塘，结束了三十三岁的年轻生命。随同作战的符公、张公、麦公、丁公、潘公等首领也都一一战死。符南蛇被害，起义失败，但起义的烈火并没有彻底扑灭，撤回那细岭的陈六公，竖起元帅大旗，召集各地散失义军兄弟继续抗击官兵。由于双方实力相差悬殊，起义军被官兵不断的围剿，最后以失败告终。经过二十个春秋，这一场轰轰烈烈的农民起义才被彻底扑灭。英雄虽去，但灵魂不灭，后人还是永远纪念。大村公庙奉祀的玉封七方老爷九甲大王应该是符南蛇及其随同起义的六个公。
据史料记载，少林五祖又称少林五祖师，洪门五祖，是指五个天地会之祖师。据说是清朝初期，朝廷火烧莆田九莲山少林寺后，逃生出来的武僧蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等五人在福建、广东，秘密组织天地会，开展“反清复明”活动，人称“少林五祖”。那么，大村公庙奉祀的敕封护国校林出世五祖五大王是否就是他们呢？我猜测，应该是。理由如下：一、五祖成立的“天地会”、“三合会”、“袍哥会”、“哥老会”、“小刀会”，一是影响时间长，从清朝初至民国时期都有其组织存在。二是影响范围广，在福建、台湾、甘肃、广东、广西、四川、云南、湖南、湖北、浙江、江苏等地都有其组织活动，当然海南也应受之影响。二、五祖都是少林武僧，也即少林出世，个个武功超群。公衔封号中“校林”的“校”字当何解，是否书写有误？“校”的普通话读音与“少”的海南话读音相同呢。三、五祖组织的天地会，跟随郑成功，开展“反清复明”活动，当然对于前朝来说就是护国，退守台湾的明朝廷定会封赏他们的。
无论如何，我们先辈们能够把上述的历史人物组合一起奉祀，就是对历史英雄人物无限的尊重和敬仰，把他们当为保护神保护子孙后代，一代代人传承去敬拜，这就是最好的纪念。难能可贵的是这组合超越了时代，超越了区域，超越了民族，超越了官民，超越了血缘，充分体现知恩图报、感恩戴德、崇拜英雄和加强民族团结的精神。
人世间，最亲不过的是有着血缘关系的公婆父母和兄弟姐妹了。在海南，有血缘关系的，我们称父辈之上的人为公婆、公祖婆祖，反之，父母称我们为子，公婆、公祖婆祖称我们为孙。对逝去的祖辈公婆我们统称为公祖婆祖，过年过节，我们还要做公婆（祭祀）祭拜他们。同祖宗隔代较远的还要建立祠堂共同敬奉。非血缘关系互相关系好的也称兄道弟呢。如此这般，放在公庙也完全用上了，只是换了角色，换了关系。奉祀的神灵称信民们为子孙，信民子孙对奉祀的神灵称为公祖婆祖，大陆地区称为老爷，其义也然。公祖之间降神附童附相，相互之间也是称兄道弟。这一切公祖与公祖，公祖与人之间的称呼，无不拉近了关系，亲切感更加强烈，恩情所在，大亲大爱。
“ 神祇世界是人间世界的一个组成部分，一个补充。人们在人间世界里找不到的企望、寄托、慰藉，还有报应，都可以到神的世界里去找，并且往往可以找到。只有人的世界存在，神的世界就会长久存在”。（摘自《中国道教诸神》马书田之前言。）
人们建庙祀神，在崇拜的基础上，当然离不开向神求助，求什么？求福、求平安、求财、求子、求学业、求工作、求婚约，及至求医问药，无所不有。有所求，当然要有所给予，这就要求神必须具备人们所需的各种功能了。大村公庙奉祀的各位神灵，基本具备民间人们所需的功能。有文有武，有降妖伏魔、驱凶避邪保平安的，有赐福、赐禄、赐寿的，有送子保婚约的，有看病开药的（开中草药），有查家门家事的等等。
大村公庙每年正月初二开印行符，接纳信民的上香礼拜求神。人神互动，人也可请神上门服务，公童就是神的代表，降神附童，公童可代表神开口说话。每年农历二月十四日为博文军坡出坡出军日，届时，最显神威的就是穿杖表演。在此之前，公祖神灵接受邀请提早出庙，由信民抬着轿子请出公祖金身神主牌到辖区各村进行“公坐头做公德”活动，接受祭拜，一日一村，所走的村有文渊、居丁、封浩、文客、铁铺、文霞、凤栖、大村沟、举埇等九会村。此外，根据乡情境况，三年左右择日建醮做平安，消灾祈福祈祥祈平安，镇邪驱妖。
公庙正门两边有一副楹联：“大小平安沾骏德，村坊吉庆沐鸿恩”，文武帝阁正门两边也有一副楹联：“文官举笔安天下，武将挥刀保神洲”，由联而想，我认为，这正是大村公庙当初立庙最好的愿望，也是信民们的愿望，更是天下民众的愿望。神庙福祉，神欢人乐。
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