作者：朱德松
石壁地处万泉河的中、上游半山区地带，历史上曾经是定安县治境下离县治中心较为边远的一处乡镇。在上世纪五十年代以前的行政划治中，石壁的位置为东接琼东、西连琼中，因其地理区域之特殊性以及居民成因之复杂性，故而乡土习俗与众不同，别具一格。本文仅试以婚嫁迎娶方面为视点，介绍石壁及其周边地区的传统习俗。
一
有一首传唱在石壁地区，历史悠久，妇嬬皆知的歌谣，概略而又形象生动地描绘了女嫁男娶方面的情况，歌谣唱道：
“妚尾妹，尾长长。十七八，送槟榔。坐红轿，打大锣。坐圈椅，作新娘。出客厅，拜公婆。鞠躬先，走后堂。嫁去人室做老婆。”
这是一组多么生动的写生素描画呵！通过这首古老的歌谣，不，这首歌谣勾勒出来的写生素描画，一组形象鲜活的图像，在我们的眼前浮现：
姑娘已经长大了，“十七八”，青春妙龄。她是家里最小的女儿，是个“妚尾妹”，身材楚楚，面貌俊美，因为她是家里最小的小妹，不仅父母疼尾仔将其视为掌上明珠分外疼惜，就连婚后的兄哥、大嫂，包括已出门的姐姐，对她都十分喜欢。“尾长长”，不仅是秀发披肩、身姿婀娜的形象写照，而且也是平日因宠生娇的心理脾性的刻划。
某家相中了这个如花似玉，稍微有点小姐脾气的姑娘，于是花了大钱，请了媒人前来上门讲亲，无非就是那些能说会道的三姑六婆辈。终于谈妥了结亲的条件，于是，男方送来定亲的槟榔以及其它彩礼，还请专业的择日先生选定了嫁娶送迎的黄道吉日。成婚这天，新郎领着一大队迎亲的队伍，抬着红轿，奏着八音，欢天喜地前来迎亲。“送槟榔”原来如此。
新娘辞过娘家宗庙，拜别神主，在喜娘伴扶中坐上红轿。媒人一边向围观的人群散撒提篮里的点心糖果，一边吆喝着轿夫们快快起轿。于是，八音队里掌大锣的那位走在迎亲队伍的最前头，“咣咣咣”一阵锣响，为迎亲队伍鸣锣开道。八音一齐起奏，迎亲队伍回走，一路上热热闹闹，把新娘抬进郎家。这就是“坐红轿，打大锣”了。
新娘被迎进夫家，她坐在圈椅上，等大堂里把一切行礼祭祖的准备工作都完全做妥当之后，才被伴娘搀扶着走进大堂去拜堂成亲。“坐圈椅，作新娘。出客厅，拜公婆。”首先是在婚礼执事司仪的指挥下，面对祭祀祖先的供案，与新郎一起在供案前行三跪九叩礼，然后对父母行三鞠躬礼，最后，才是夫妻对拜，喝交杯的酒或茶。礼毕，新娘被伴娘轻扶着，跟在新郎的后边，经后堂走进新婚的洞房。“鞠躬先，走后堂”。从此刻起，她便成了这个家庭的正式成员，“嫁去人室做老婆”，完成了从黄花闺女到有夫之妇的转化。
歌谣概略而又形象地为我们介绍了讲亲、定亲、成亲这三阶段的大致过程。事实上，在整个婚俗过程中，实际情况比歌谣所描绘的要细致而繁琐得多。
二
旧时石壁及其周边附近地区，在处理和对待儿女婚姻一事的问题上，并不一定要等到“十七八”才“送槟榔”。更多的家庭，往往采用“定命”的方式，早早就为儿女定了亲家。
“定命”，俗称“红纸压命”或“红纸合命”，这既为一种婚姻制度，同时也属一种婚姻习俗，定的是“娃娃亲”。
所谓娃娃亲，指的是男孩或者女孩在出生后不久，或尚未成年而还处于幼稚童蒙的年龄阶段，双方的父母就已经托媒说合，由先生开命择日，送槟榔，吃闺粿，为他们定下了终身。这种由父母做主，媒妁撮合，在童年便定了婚姻契约的结亲，叫做娃娃亲。
意欲结亲的两家，相互之间在结亲前必须要有个大致的了解，不然不敢贸然应允这门婚事，订亲前会把许多因素考虑进去。有趣的是他们会在不知不觉中使自己成为这场儿女婚姻中的主角，成为儿女婚姻的比照点，于是便出现了“嫁子看父兄，娶亲看母娘”的审视观。男方家的父兄“伶精”，有头有脸，孩子日后长大，不会差到哪里去；女方家的母娘有容，脚勤手捷，女儿日后成人，自然走样不会远。退一步讲，即使日后有不如意的事情发生，那也只能怪家门风水与命头不好，责任不能由他们来负。相互比照中有一通“猪父狗母，鸡头鸭姆”的妙论，听了令人哭笑不得。
女方比拟男方，用“猪父鸡头”的标杆做衡量：猪父（公猪）高大，猪仔靓样；鸡头热旺，鸡蛋有种。男方比拟女方用“狗母鸭姆”的标准做判断：狗母稳善，狗仔会守宅看家；鸭姆恋窝，孵出鸭仔才齐头。这番比拟，虽然说出了道理，但比方打得实在有点不伦不类。
从门第高低，姓族大小，人丁稠薄，疾病遗传，田园家产等，一路比下来，能比的，都比过了，觉得差不多了，现在只剩下了最后一关——至为紧要的一关，这就是年生关。
结亲双方的年龄允许有一定差异，但是绝不能相冲相害，这既为前提也为紧要。八字可以不真，年生不能有假。“差六不结亲，鸡狗断头婚，牛羊不般配，虎蛇会相侵”，等等，颇为顾忌。冲必死别，害定生离。老祖宗传下，算命的也这样说。没有人去推究它的真与假。再糊涂，也不会把生死当儿戏。你男的可以不要命，女的还不愿守寡哩！在这方面，任何一方都没法潇洒起来。
当然，大多数人家对这些玄而又玄的命理并不十分熟悉，就要去找“专家”。专家便是那些专门卜卦、算命的人。旧时，擅长为人相宅开日择作的方术之士，不仅要懂得风水，而且对命理学也要有一番造诣，才能够混到饭吃。算命的可以不懂风水，做风水的则一定要懂得算命。算命是做先生的基础课。不懂五行生克旺相休囚死？开得出什么好日子来？
在定亲前，常有些女方的父母，经过算命先生的嘴，知道了自家女儿的“命头”过硬，恐怕日后不好找婆家，于是听从算命先生的建议，将女儿出生的时间，除年生外，其它的或月，或日，或时，做了改动，改成一个过得去的八字。当媒人上门讲亲时，将经过改动的“八字”报过去。今时盛行的所谓“择日剖产”并不是什么新鲜的东西，只不过是早已有过的“改八字”的变相翻版。有些不害臊的所谓命理学者，在那里摇唇鼓舌著书立说，拾起几片旧铜锡渣当做发明创造，大言不惭而得意洋洋。洋洋洒洒数万言下来说得天花乱坠，看一看早就有过的“改八字”，那份趾高气扬的得意劲立时就换成了傻眼。
由于有“改八字”这种情况存在，所以在石壁本地，流行有“男命不假，女命不真”的俗话。从这一点看，做假的行为，并不是今天才有的现象，我们的祖宗的祖宗，早已经为我们开了先河。
三
旧时的定亲婚姻，媒人的作用是十分突出的，“无媒不起娶”。直到今天，这句俗话还被用来作为表达事物前因后果关系的借代语，将“事出有因”一词演绎得更加通俗生动。
无媒起娶，在过去，被认为是一桩违制婚姻，至少是一桩不体面的婚姻。男女双方都会被人们所歧视，为当时的世俗所难容。
旧时，善于作婚姻中介的媒人是完全用不着兼职的。凭着她舌绽莲花口若悬河的口才，诱官上马诱娘入轿的本事，完全可以维持生计。媒人的本事主要在嘴上，口功一定要好上加好，连哄带捧指天说地把死蛇说生把生蛇说死，诱鸟下地赶鸭上架钓鱼上岸撵猪下水，媒人的嘴就有这般厉害。所以，直到如今，当人们或夸赞或贬低那些口齿伶俐能说会道的人时，不时会冒出一句：“那枚嘴都骄（指赛过）过媒人婆。”即使是出于真心的夸赞，被赞者也会觉得有点不自然，感觉到话里多少带有几分揶揄讽刺的咸味。
有心结成亲家的两家人，在媒人的一番撮合下终于达成了“共识”。于是事情便从比亲讲亲发展到了订亲、定亲的第二阶段。首先是订亲，订亲以女方父母将自己女儿出生的年月日时写在红纸上，交由媒人转交给男方为标志，俗话称为“出命”。
男方接到女方交来的这张出命红纸后，将其放到自家的米缸里，或压到祖先的香炉脚底，经十二天时间。如果家中没有鸡飞狗跳，口舌纷扰，伤脚破手，蛇鸟入家等不祥之兆时，才认为这个女孩不会给这个家庭带来灾难或不幸，这才可以与自己的男孩合命。出命十二天里的顾忌很多，限于篇幅不一一列举。总之，大到水火灾劫，小到碗破盆摔，都在忌讳之列。一旦犯忌，便认为命头不合，宣布放弃订亲。
十二日里平静无事，甚至有一些值得欢喜的事情出现，那就认为这对人可以合命了。合命是请专事算命兼择日的先生，将这对人的生辰八字开列在一张红纸上，照例要写上“合配双齐”四字，末了，不忘附上一句诸如“百年好合”、“鸾俦凤舞”之类的祝福语。合命书一式两份，分由男女双方家庭执掌。
“看日”先生同时还要根据主家的要求，为他们择定正式定亲的日子。到了这一天，男方差人挑着彩礼，持着礼单和合命书，由媒人带路，到女方家里去定亲。
定亲的彩礼既有钱财也有物品，具体多少并不定数，完全由双方事前商定。但有两件东西是少不得的：一件是槟榔，寓含有花开籽结，硕果累累，子孙繁昌之意。槟榔在海南话中有依附男郎的含义。一件是闺粿，一种用糯米磨粉后，经过调制并蒸熟，再捏作而成的又圆又大的粿，里面包裹有又香又甜的馅。细腻、嫩白、滑而又薄的粿皮，把内馅包裹得严严实实，预示闺中淑女，应不漏不泄，深藏不露，冰清玉洁，内蜜外圆，具有规戒、约束、期翼之成分。
红纸合命，送槟榔，食闺粿，算是完成了一桩婚姻定单。从此以后，一对素不相识的善男信女，他们此生的命运，便被这张红纸联在了一起。
红纸合命是一张看不见的网，网里的男女再怎样挣扎，也挣脱不掉命运的束缚。红纸合命是一股看不见的绳，被捆绑在一起的男女，无论生老病死，生是你的人死是你的鬼，注定要一起下地狱或一块升天堂。至于这对命里注定未来要在一起，同衾共枕，生儿育女的伴侣，对方究竟长的什么模样？互相之间均一无所知。这个谜，要一直等到洞房花烛之夜才被解开。当然，也有个别人不在此例。有些聪明而又大胆的男女，在婚前就通过各种渠道，刺探和搜集对方的“情报”，暗自分析，看看自己“值班室”的那位，是否令自己恰心中意。
红纸合命的婚姻陋习，曾衍生出一种奇特的“替面”现象和“饲鸡对”现象。前者是指结亲或成亲之后，其中一方因死亡而活者另婚，续婚者便为“替面”。后者是指女方在未成年时，父母双亡而亲人又无能力照顾抚养，因此被接到定亲的男方家庭去抚养，待年龄稍大再行圆房。“鸡对”是方言土语，指的便是童养媳。
红纸合命是一种父母包办的封建婚姻，既为制度也属习俗，俗称“盲婚”，在解放后已被明令废除。
四
旧时婚俗中有两项习俗，由于时代之流变，到现在已比较少见或不复存在了。一项是哭嫁，另一项是洞房拆猜。
哭嫁，顾名思义就知道是出嫁时的哭。姑娘出嫁时要哭，什么时候哭？上轿前哭。怎样哭？不是做做样子的假哭，而是有声有调的号哭。哭得悲悲切切，哭得天暗地昏，好一顿痛哭流涕。为什么要哭？挂父母、挂兄弟，跨出外家门，便成人室妻。老辈人说：姑娘出嫁要哭，把肚里的苦水全都倒出来，倒完倒尽，到夫家后才能有好日子过。话是这么说，可信度有多少？只有天知道！
哭嫁现象现在还多多少少存在，只是限于做做样子，眼眶红红就算完事，没有见到号啕痛哭的。过去出嫁不哭被人讥议，现在出嫁号哭被人取笑。时代不同，观念改变，行为方式也跟随着改变。
另一项是早已不复，今天再也无法见到了的。这一项就是洞房拆猜。
洞房拆猜其实就是在新婚之夜，一对新人在洞房里，通过拆谜语、猜答案来考对方的思维能力，也就是一种智力考试。看来，我们的祖先虽然专制但似乎并不是不聪明，不但发明了红纸合命这一招，而且还记得要补上洞房考才这堂课，真绝！只可惜，这堂课补得是不是有点迟？有点“米已成饭，熟与不熟都得吃”的蛮横味道？
五
石壁及其周边附近地区流行的婚喜习俗中，有一种称为“喊女婿”的习俗，是其他地方比较少见的。喊女婿的习俗在石壁周边附近地区，不仅被完整保持着，而且依然十分盛行。
女儿出嫁时，父母除了备有一份给女儿陪嫁的妆礼外，还格外准备了一份给女婿的礼物。有这种情况发生时，称为“喊女婿”。
喊女婿一般安排在婚礼举行的前一夜。届时，新郎官要带上一二名傧相，到外家——女方家里去“出面采花”，表示接受这份见面礼。时间不长，盏茶功夫，顶多几十分钟即可。出面采花时新娘回避，由女方家庭父兄及其他亲友接待。
特备的这份喊女婿礼物，由三大件组成：一为用鸡和猪臀肉、猪内脏弄熟后制作，装扮成形象分别为龙、凤、鹿、龟、兔五种动物的五供；一为姜太公钓鱼扮状的米面制品和十大碗翻顶的糯米八宝饭；再就是一套包括盘、碗、匙、筷、勺的食具。礼品虽不丰厚，寓意颇为深刻，内中含义耐人寻味。
女婿出面采花时，这份礼品要按规定让女婿过眼。次日，派专人随嫁妆一起送到新郎家，再次摆出来让来宾观览，摆放有讲究，要注意位置不能错乱。
“喊女婿”是一种殊荣，是女方家庭对这门亲事以及女婿半子地位的肯定。享受这份待遇的女婿，在日后的日子里，逢上外家父母归世，女婿一定要上门奔丧，出殡送行。
石壁及其周边附近地区的婚姻习俗，除了以上所述之外，还有好些细节未予提及，如女上门，新娘开面，上门讲亲，女婿上门，迎亲相遇换手帕，送日礼聘，安床设帐，洞房布灯挂秤架，喜童坐床，新娘回路，煮看娘粺等等，不一而足。限于篇幅，不再赘述。年代流变，观念革新，许多与时代观念相悖的东西早已不复，即使保留下来的，也随着时代的变迁而不断渐变，自由之恋代替了媒妁之言，自主自愿取代了父母之命，现代化的先进交通工具，不仅将人抬的红轿淘汰，也将以步代轿的迎亲模式同样抛弃。录象机将八音迎奏挤到了天边云外；欢歌代替了痛哭。婚姻的喜庆性质，不再被粉饰、篡改和假冒，因为它注入的不仅仅只有甜蜜的情爱，同时也注入了平等和尊严。 （原载于《琼海通讯》2017年2月17日）
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