主题: 慈云片玉

慈云片玉
◇王裕秋

（潭门渔港出海口）

潭门渔港的港门处有一片很大很深的潭水，利于渔船进进出出，因此港门被称为潭门，渔港被称为潭门渔港。潭门渔民利用季风扬帆破浪，靠一个木制罗盘和一本祖传手抄「更路簿」，长年累月在南海海域捕鱼抓虾，在礁盘地带潜水作业。海情好时，风平浪静，渔民们犹如蛟龙下潜上窜，直到鱼虾满仓。海情坏时，狂风巨浪，渔船失控，渔民生死未卜。为求得平安顺利，化险为夷，此时海神信仰在渔民脑中根深蒂固。潭门渔民出海时祭拜兄弟公，海上遇险时祈求水尾娘娘，都是为了想得到海神的保佑。人类在大自然的威慑面前，有时未免显得势单力薄，束手无策。尽管如此，出海是为了谋生，斗海是为了求生，生存的欲望使他们在绝望时求助海神，而他们依靠意志、智慧战胜了险恶之后，他们仍然把功劳归属于海神。这就是渔民的海神信仰。

（驶向南海的帆船模型）

海能载船，也能覆船。潭门渔民能造船，也能驶船。船成为潭门渔民南海作业的重要工具。从潭门港岸废弃的一些帆船的残骸来看，我们可以想象到渔民驾驶帆船在浩瀚的南海不屈不挠、顽强拼搏的精神。南海博物馆展出的古时帆船的模型，让我们认识到帆船在南海的灵巧身姿。潭门渔民是勤劳、勇敢、智慧、灵敏的人民，在海里他们犹如生龙，在陆上他们犹如活虎，生龙活虎、走南闯北显示出了他们坚强的意志和高超的能力。

（海南人下南洋的航线说明）

很久以前， 潭门人下南洋有一种不同于从博鳌港下南洋的方式。从博鳌港下南洋的乐会人，他们是居于生活所逼，不得不背井离乡去闯南洋。他们告别亲人，要在惊涛骇浪里飘荡一个月时间，经受风吹雨打，晕船呕吐，饥饿口渴，瘟疫疾病等等的苦难折磨，不少人途中就丧命了。这是出生入死闯南洋。在乐会一带，人们下南洋前夜，一家人抱头痛哭，生离死别，不知能否闯过死门关。过后又是牵肠挂肚，异国谋生。他们梦想白手起家，有朝一日衣锦还乡。潭门人下南洋，带有靠海吃海，以海为生的主观意愿。潭门人在南海渔耕，收获海产后可到新加坡、马来亚、印度尼西亚进行交易，用海产换取布匹、煤油、火柴、食品、生活资料等等物资，这是早期的海上贸易。久而久之，东南亚国家的码头设置了面向潭门人的鱼行，收购潭门渔民的海产品，雇佣潭门人上岸打工。而后，潭门人也见缝插针，开铺设店，做起买卖，逐渐在南洋站稳了脚跟，成为华侨。潭门人通过南海渔耕，海上贸易，进入南洋国家，开始他们的侨居生涯。南洋国家的海南村，凡以渔业为主的地方，可以找到潭门人的生存足迹。

（巴厘岛的丹戎昭应寺）

印度尼西亚的巴厘岛有一个海南村，那里的海南人在1888年建造了一座昭应寺，寺里现在还香火鼎旺；一处古老的海南公墓，至今还有守墓人；一所建了十来年的海南大众学校，现在越办越好；巴厘海南公会就设立在海南大众学校里面。这一切都跟巴厘海南人庞廷国先生有密切关系。庞廷国先生主管这几个部门，他还是印尼海南公会的副主席。祖籍海南的庞廷国先生能说华语，熟悉巴厘岛的海南人，保存了巴厘岛海南人珍贵的文史资料，人们通过这些文史资料，可以发现潭门人下南洋，到达巴厘岛后落地生根的史实。在巴厘岛的丹戎昭应寺，不难发现潭门人的印记深刻，潭门人的印象鲜明，潭门人的印证准确。

（昭应寺里供奉兄弟公和水尾圣娘）

闯海人崇拜海神是不言而喻的，身处茫茫大海，面对惊涛骇浪，体验沧海沉浮，心承恐怖惊慌，人的意志力之外的自然力，铺天盖地巻压下来，冥冥之中，求助海神，还增加了些许生命的力量。潭门海边的渔村，有十几座兄弟庙，供渔民祭拜，形成了渔民生活中的一种风俗习惯。无论是潭门渔民，还是琼海华侨，他们经历了大海的煎熬和磨炼后，建庙供奉兄弟公、水尾娘娘、菩萨、妈祖、关公等等神像，在巴厘岛的丹戎昭应寺，就发现了潭门渔民和商家给庙寺捐赠财物的记录，尊尊神像，座座石碑，块块牌匾，阵阵香烟，历历在目。在印尼的巴厘岛竟然保存了这么完好无损的昭应寺这是个奇迹，进入其中，自然而然会产生庄严肃穆和敬畏神仙的感觉。

（“海南第一”的匾牌悬挂在寺里）

丹戎昭应寺里悬挂着一块“海南第一”的匾牌，时间是光绪癸未年，即1883年，署名是沐恩信民王兆日敬奉。在海南人筹建的昭应寺里夸奖海南第一，无疑充满了自豪感。海南人千里迢迢，历尽千辛万苦，得众神庇护，死里逃生，终于能在巴厘岛站稳脚跟，安家落户，创家立业，因此沐恩谢神，知恩图报。那时的印尼海南人就喊出“海南第一”这样的豪言壮语，足见当时海南华人的胆略和信心。“海南第一”里面也蕴含着海南人下南洋，到达海之南的印尼巴厘岛，那里物产丰富，是谋生之地，也是对巴厘岛的赞美。

（“慈云片玉”的牌匾悬挂在大堂神坛上方）

丹戎昭应寺大堂神坛的上方，悬挂着一块“慈云片玉”的匾牌，黑底金字，书法精湛流畅，赞颂诸神吉祥，保护众生平安，生意兴隆。送匾时间是光绪拾四年，即1888年，是昭应寺修建完成之年，又悬挂在大堂神坛之上，可见其意义特别。送匾人是琼南乐邑新合成装的陈快中、王维先、王裕礼、王裕成。可以推断这块主匾是琼海人、甚至是潭门人送的。当时在巴厘岛有毛笔字写得那么高水平的华侨，令人叹服，或者匾牌是在海南写好了、刻制好了、涂漆好了，再由潭门的船送过去，也难以否认。在印尼的锡江，不少海南华人的店铺招牌，要么是从海南送去，要么是海南名人去了锡江题写的墨宝。像“琼州社”是林森所提，“阜南大酒店”是梁大鹏书写一样。慈云是佛教语，比喻慈悲心肠，广被世界，芸芸众生，沐恩信民。

（昭应寺里悬挂的“千古忠魂”的牌匾）

丹戎昭应寺里有一块红底金字的大牌匾“千古忠魂”也特别引人注目，“光绪二十一年春    月吉旦”，即1895年，沐恩信商全福利装 苏玉双 敬酬。昭应庙又称捍海神庙，灵通海国，祭祀南天，主祀英烈百有八灵位。海上行船、商运、捕捞诸事，都求助兄弟公保佑，称赞108位兄弟公为英雄好汉，千古忠魂。此外，昭应寺里还有众多的牌匾和对联，琳琅满目，如：有求必应、恩深再造、泽被群生、英扬海阁、保我恩深、威灵赫濯……可见巴厘岛的海南人对海神崇拜的虔诚和热心。

（“世居潭门村”的墓碑）

巴厘岛是个多宗教的地区，有印度教、回教、佛教、基督教等等，人死后依照宗教习惯有不同的葬礼，如火葬、海葬、土葬，巴厘岛的海南人沿袭旧习，用的是土葬方式。他们买了一块地作为海南公墓，埋葬着去世的海南人。海南公墓里很多坟墓没有墓碑；一些墓碑刻字简单，表达不清；一些坟墓有后入修整，增添墓碑，而墓碑刻上了印尼文；海南公会把诸多的无名墓集中成一个大墓，碑文右侧注明时间“公元一九九二年立石”，正中大字“巴厘    华侨晚故暨无知名佳城 ”，左侧署名“幼辈同立奉祀”。墓地有做法事的场所，有茂盛的树荫供人休息，有人专职管理墓地。在巴厘海南公墓里，有一座坟墓的墓碑正中刻着逝者的名字，左侧刻着：會邑     世居潭门村。凭这公墓的记载，可以考证出潭门人下南洋到巴厘岛的史实。

张达耀先生（中）接受“爱众亲仁”的字幅

海神、祖宗是印尼海南人的保护神，是慈云。印尼的张达耀先生是潭门渔民的片玉，印尼海南人是潭门渔民的一片又一片的片玉。潭门人帮助过印尼海南人，印尼海南人帮助过潭门人，四海皆兄弟。2014年夏，海南历史文化研究会会长王春煜教授访问印尼，把“爱众亲人”的字幅赠送给张达耀先生，赞扬他对海南故乡的关爱。“海南第一”的自豪，“慈云片玉”的赞誉，“千古忠魂”的感念，“世居潭门”的铭记，字字句句，世世代代，一直流传在海南与印尼之间，潭门与巴厘岛之间。

（龙的传人）

这是一群印尼海南人，这是一张不寻常的照片，他们当中有祖籍文昌的竹林，琼海的潭门、博鳌，他们都是印尼海南公会的理事成员，其中一位是赫赫有名的印尼海军将军，印尼海南人中军衔最高的人。他们身为印尼人，他们是龙的传人；他们参加世界海南乡团联谊会活动，他们参加博鳌亚洲论坛；他们活跃在印尼和海南的民间国际交流中。他们是印尼海南人的慈云，也是片玉。他们是慈云片玉。他们的先辈，他们的家庭，他们自己都演绎出海南人去南洋，去印尼的缘由和途径，以及在印尼的生存史。从巴厘岛的丹戎昭应寺和海南公墓，我们找到了潭门渔民不同于他人的下南洋的航线，他们打拼创业的轨迹，他们在新时代的新作为。