主题: 《海南斋戏》（连载6）

对海岛原生态“巫术”的实地探究，对黎苗族“禁公”“禁母”的田野调查，就是对海岛人文历史与乡土习俗的认知。显然，那是海岛先民自然信仰的最初阶段，随着社会经济文化的逐渐发展，“巫傩”在“斋醮”中堂而皇之，登上了乡村祭坛的神台。

那么，历史上所说的“巫傩”，到底它们起始于什么时代？什么年月？

按国学大师南怀瑾先生的说法：盘古开天辟地，开始了中国文化史。那么遥远的史前时期，我们的祖先在最纯朴的自然状态下生存发展，他们靠的是什么？想想看，先民没有像虎豹那样锐利的爪牙，没有像兔子和麋鹿那样的奔跑速度，靠的是“生而神灵”。

那是一种与天地沟通的本领和特异技能，靠的是对大自然大灾难的预知。

这个说法，在我国上古时期流传下来的《黄帝内经》一书中有详细记载。

《黄帝内经》开篇就说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这里所说的“神灵”，不是一个简单的词组，而是“神”与“灵”。

古人认为，“神”代表“大”，即神通广大；“灵”代表“人”，是灵验、灵巧、灵鉴的有非凡本领的“人”。《说文》这样解释：灵，灵巫也；难怪古时楚人称跳舞降神的巫为灵。

中国的象形文字非常灵妙。繁体的“靈”字结构很有意思：它上面是“雨”字，下面是“巫”字，中间是三个“口”字。这个“巫”，是那个年代最高智慧的代表人物。“巫”顶上一横代表天，底下一横代表地，中间一竖是阴阳分界线。它的左边代表阳间的人，右边是的阴间的人。从这个意义上说，这个“巫”，就是能与天地沟通的先知，能与鬼神斡旋的灵媒。

“巫”的先知与灵验只有得到公众认同，才算是“靈”。“巫”借助于天口，地口，人口，用三个口，用不同的方式，用符箓，用咒语，用法术“求雨”，雨下了，这就叫“灵验”。

一部《黄帝内经》，始终采用黄帝提问，由歧伯回答的形式来进行。歧伯是天师，是天子的老师。据专家考证，歧伯是现在四川省巫山人，是西陵峡一带某个部落的一个大巫师。现在所说的巫山、巫峡，那是古代大巫聚居的地方，历史人文学通过地名把它记了下来。

按照以上所述，完全可以这么说，这个“巫”，就是中华民族第一代的文化人。

据相关研究，“巫”的出现，是中华民族从野蛮时代步入文明大门，社会分工趋于明朗化的进化阶段。进入黄帝时代，专司人神沟通的“巫”，逐渐开始职业化、世袭化。

作为原始精神文化的主要创造者，“巫”是“万物有灵”的原始自然宗教的代表，也是原始意识形态的体现者。“巫”与“官”的结合，谓之“官巫”；与“医”的结合，谓之“医巫”；与“史”结合，谓之“巫史”；“巫”与“傩”的结合，谓之“巫傩”……

“巫傩”在远古时代的社会宗教、政治生活中占有很高地位。从宗教信仰来说，他们是神与人沟通的“灵知”，是按神的意志来阐释的权威人物，是操纵神权行使权力的。

“巫傩”作为远古社会的精神领袖，他们在政治权力阶层居于显赫地位。“巫”是掌握天文的“星占家”，是掌握地理的“堪與家”，是掌握炼金术、炼丹术的“游方术士”。

作为中华民族的第一代文化人，“巫傩”凭其特殊的地位参与多项社会活动。

中国宗教史认为，文明古国的宗教是“国家宗法制宗教”。因为如此，“巫傩”几乎成了古代礼制的主导者。一部中国古代史，从某种意义上说就是“吉”“凶”“军”“宾”“嘉”的“五礼史”。其中，“傩礼”所承载的“抉阳抑阴”，就是一个非常重要的组成部分。

《月令章句》曰：“日行北方之宿，北方太阴，恐为所抑，故命有司‘大傩’，所以抉阳抑阴也。”《周礼》云：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬眉，师百隶而事傩。”这话不好理解，它的注解说：“冒熊皮者，以惊疫疠之鬼，如今魌头也。魌头，犹言假头，亦作?、倛。倛，《说文》解释：‘颠字，注云：丑也。’逐疫有?头。荀子《非相》篇：‘仲尼面似蒙供奉。’注曰：‘蒙倛，方相也。’然蒙熊皮似非纳相而已。”

关于这点，慎子说得比较清楚：“王嫱，西施，天下之美姣也，衣之以皮倛，则见者皆走。”由此可见，倛头既为兽类假面，傩舞之刻意于动物模仿可知。

类似记载，《乐府杂录·驱傩》说得更清楚：“用方相四人，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口作‘傩傩’之声，以除逐也。右十二人皆朱发，衣白口画衣，各执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉，乃呼神名。其有甲作食凶者，胇胃食梦者，腾筒食不祥者，揽诸食咎者，祖明强梁共食磔死寄生者，腾要食盅者等。侲子五百，小儿为之，衣朱褶青襦，戴面具，以晦日于紫宸殿前傩，张宫悬乐。太常卿及少卿押乐正到西阁门，丞并太乐署令、鼓吹署令、协律郎并押乐有殿前。事前十日，太常卿并诸于本寺先阅傩，并遍阅诸乐。共日大宴三五署官，共朝寮家皆棚观之，百姓亦入看，颇谓壮观也……”

古之“巫傩”，活动虽多，主要有二：一是定期驱傩；二是为帝王将相送葬。作为“五礼”之的“军礼”，它带有军事性质，如唐贾公颜说，傩礼“亦是武事”。方相氏是周代“傩礼”的主角，他本人虽然没有爵位，不能与士大夫比肩威风而立，但却是掌管驱鬼逐疫的专职驱傩的“主角”。由此可见，周代“傩礼”的本义是“军人战胜鬼疫”。这在《周礼?夏官》中也可以得到印证：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶索室驱疫”。可想而知，这位方相氏，可谓出尽风头，耍尽威风。他左手挥戈，右手舞盾，率120名扮相凶狠的“罪隶”，疯狂呼叫，逐个宫殿地驱逐疫疠，简直不可一世。由此看来，周代三季的“傩礼”，主要是借助“巫傩”，驱逐“疫疠鬼魅”，平和“亢阳浊阴”。

证之今日海南斋戏，透过现象看本质，虽然其形式并不相同，但其内容却极其相似。比如海南斋戏四大主要内容之一的“五坛平安”，其目的也是为消灾弭患，祈求福祉，驱魔障于一地，降祥瑞于一方。总而言之，其终极目的是冀求风调雨顺、五谷丰登。

从此可以看出，海南斋戏与周代“傩礼”从本质上讲是一脉相承，殊途同归。从古代到现代，从宫廷到乡村，从军礼到村祭，中华民俗文化骨子里的追求是相同的，不管它的形式发生了多大变化，但它的根本内容却一如既往，不外是消灾解难，祈求福祥。

时代不同，地域不同，风土习俗也不同；环境不同，气候不同，文化影响也不同。中原文化一再南迁，地理变化影响心理变化，环境变化影响心境变化。变是绝对的，不变是相对的，形式的变化越大，内容的变化也越大。随着岁月的流逝，从原先的“大傩”到本土的“乡傩”，从“北方傩戏”到“海南斋戏”，最显著的是，“巫傩”的面具脱了下来。

中原文化与海岛文化的交流与碰撞，还原了原始信仰的本来面目。海岛的天是蓝的，乡野的地是绿的，村庄风俗是淳厚的。村民也好，“师公”(海南很多地方将斋戏艺员称为“师公”，也称“道师”“道士”)也好，大家彼此认识，面孔熟悉，不需掩饰，不必遮躲，不用转弯抹角，于是，摒弃大傩面具，干脆“素面朝天”；于是，人与神，人与人，神与神之间，就在大庭广众之中，就在庙前村边随意搭建的“金阙玉殿”之上，专意“斋醮”。

“斋醮”是“巫傩”设立“醮坛”进行祭祀的一种科仪。海南斋戏的“斋醮”科仪在继承道教斋醮科仪的同时，也保留有本土原始礼仪，其仪式极其复杂，其程式极难了然。笔者采访海南斋戏的传承人王云光，看其所藏科仪范式版本，不下于好几十种，林林总总，蔚为大观。这些科仪范式版本，最早的有清康熙年间(1662～1722年)流传下来的手抄本。

显然，海南斋戏的“斋醮化”经历了由杂乱到规范、由繁复到简约的发展过程。尽管如此，好几百年的沧桑岁月，十几代人的心传口授，其科仪已趋于本土化与道教化。但不管它有多少化，其中最重要的无非是“斋”与“醮”，而且日趋规范，绝非随心所欲。

可以想象，远古时期，“斋醮”科仪正在进行。其中，有一项内容是“斋戒”。什么叫“斋戒”？斋，是以素为食；斋，是以素食清洁肠胃；《论语》云：“斋必变食，至不多食”就是这个意思。这种“斋戒”形式，可以追溯到上古时期的黄帝时代，这从黄帝本从与歧伯的对话中可以看到蛛丝马迹。《黄帝内经·卷第三·灵兰秘典论第八》有一段对话，黄帝听了歧伯关于“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉……”等十二脏腑所司的功能的精彩分析之后，黄帝很诚恳地说：“善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，百斋戒择吉日，不敢受也。”于是，黄帝择了吉日良辰，经过“斋宿”“斋沐”后，才接受经书并秘藏于灵兰之室。

黄帝所说的“斋戒”，古人这样解释：“洗心曰斋，防患曰戒”。也就是说，古人在祭祀之前，沐浴，更衣，清洁，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，以示虔诚庄敬，称为“斋戒”。由此可知，“斋戒”，是要求人们在精神上处于无欲无求，使之潜心专注，静听真法。

海南斋戏的“斋醮”，也叫“道斋”。在海南斋戏“斋班”的密集之地海口市龙华区遵谭镇，上代传下的“斋醮”科仪分为四类，即五坛镇龙、五坛平安、中元赈济和超度亡灵。而在海南各市县，大多把设坛祭祷的这种仪式简称为“斋”，一般分为“清斋”和“幽斋”。

“清斋”，也叫“吉斋”，是为生人而设，意在驱魔逐邪，迎祥纳福；“幽斋”，也叫“凶斋”，是因亡魂所建，目的是使亡魂幽魂早日脱离地狱苦海，顺顺利利，超升于天堂灵界。由此看来，虽然叫法不同，但内容相同，目的一致，意愿善良，其做法不外都是为了祭拜奉祀或祈祷神祗而设立“醮坛”，都是设醮祭祀酬神；都是使用醮器，都是为完成法事。

丁亥年六月十六日(即2007-7-29)，在龙华区遵谭镇文化站站长蒙美安的陪同下，笔者到该镇咸东村委会西堡庙，亲身感受该庙“七日平安斋”(六月十二日至十八日)的第六天“斋醮”的全过程。亲眼目睹了这久违的乡土文化习俗，领略了这极为罕见的斋戏场景。

西堡庙离遵谭镇政府约三公里，离海口市中心城区约四十公里。

那是一座很有乡土特色的古庙，那里在进行一场乡村“斋醮”。还未来到现场，悠扬的鼓乐就传来了动人心弦的民俗氛围。据说，此次“斋醮”，覆盖范围是二区(龙华、秀英)三镇(遵谭、新坡、永兴)周边三十六个村庄，参加的人数超过三万人次。

置身“斋醮”现场，香烟缭绕，人山人海，鼓乐大用，人涌如潮。各种“符箓”铺天盖地，上面印有“平安斋戒”的字样，左右两边分别是“神欣人乐，福在收归”。

这简直就是一次乡土狂欢节，男男女女，芸芸众生，神态虔诚，表情严肃。

这场景别开生面，这风俗令人心潮澎湃，古老的乡村用这种方式祈求平安。

按照日期节次安排，这场“斋醮”虽已接近尾声，但其七日程式是非常复杂的。

据说，这不算复杂，多的有九日，有十一日的，最多的有十五日，其内容更多。

当然，也有一日的，三日的，五日的，天数愈少，程式越简单。为了便于读者了解关于“斋醮”的相关情况，有必要不厌其烦，把“七日斋节目录”抄录于下，公之同好：

十二日 启师，安幡，结界五方；

十三日 启师，关发，扬幡，开辟，各建，净坛朝；

十四日 扬幡，净井，迓迎朝，保境朝，证明朝，宿启大朝；

十五日 扬幡，早朝，午朝，晚朝，赞八卦灯，送章，安章，写章；

十六日 扬幡，迎章，沐浴祭印，校章，章官醮，拜九灵踏章，陞功朝，火架召兵，分兵，给凭游行，献红炼神；

十七日 扬幡过火山，送福朝，关灯，送灯；

十八日 子时谢神，斋功告竣，平安大吉；

日期七天，时间不短，过程太长，事项太多，笔者略去其他，简言“斋戒”。

据介绍，做此平安斋戒之前，周边道路已洒扫，各家庭除已净洁，事主也已按旧例“斋宿”“斋沐”。现场“扬幡”“迎章”之后，“沐浴”开始，“醮坛”中跪着十几位信众，每人脖子上都挂着毛巾。随着道师的唱念舞动，信众亦跪亦拜，同时做着沐浴的动作。

现场气氛是凝重的，信众是郑重其事的。笔者看到，神台上有一本写着《沐浴·祭印·拜九灵科》的关于指导此项斋戒沐浴的科仪类书。道师边歌边舞，边唱边念，边洒清水……“斋醮”在鼓声、乐声中继续进行，“沐浴”在反反复复，直至道师在黄纸上盖上大印。

终于，告一段落；稍为休息之后，鼓乐又重新召唤，道师精神抖搂，再次步入醮坛。“斋醮”在继续，下面的安排依次是“校章”“章官醮”“拜九灵踏章”“陞功朝”“火架召兵”“分兵”“给凭游行”“献红炼神”……古老的海岛乡村，古老的海南斋戏在一再上演。