主题: 《海南斋戏》（连载10）

“作斋”，这是延续了几百年的文化习俗，它所体现的是对生命的悲悯与呵护。对这一文化习俗的人文态度，从另一个侧面反映了社会的文化生态与文明进状态。

人类从原始森林中走出来，在崎岖的文化小径上长途跋涉，终于走到了现代科技迅猛发展的新的历史时期。但是，相伴而出现的是人类社会文化生态的迅速恶化。

比如“作斋”，不管你怎么看待，不管你什么态度，它是客观存在的，它是老百姓的精神寄托，已经流传几千年。不同时期人们对“作斋”的不同态度，它所反映的是那个时期社会文化生态与社会文明的状态。文明不是空泛的，它总是以某一形态出现的。

权威出版物对“作斋”这一文化习俗的褒贬臧否，所代表的是那个时期文化生态的社会形态。“作斋”，《海南百科全书》这样解释：“给外亡者超度亡灵，立神牌。”

从字义理解，“给外亡者超度亡灵，立神牌”，这一解释是比较中肯的。

以下是《海南百科全书》对“作斋”过程的介绍及对这一现象的态度。

“作斋”程序：其一，择时，多选择秋末初冬举办，作斋时间为5～7日；其二，场地布置，选一块空旷地方设斋场，用木竹搭成一个临时舞台，台上高处供奉玉皇大帝偶像，象征天堂；两旁悬挂各种鬼类图像，象征地狱。舞台对面两边排列作斋主人的“灵屋”，每间“灵屋”都有一个神主牌，前面有香炉、供品，由亲人日夜守灵；其三，做法事。

“作斋”程序，按先后分为五项：(一)道士帮助各家各户向玉帝上表，宣读奏章。奏章格式大致有死者姓名、死因、请求玉帝恩准灵魂超度，从地狱回到人间等； (二)到城煌庙领通行票；(三)到江河放水灯；(四)上刀山、下火海(传说死者从地狱回到人间，要经历多种磨难)； (五)招魂，就是在一根竹枝上挂白鸡一只，镜子、剪刀各一把，还有写着死者名字的白布条(扬幡)。继而，亲人在道士指挥下，舞着竹枝，呼喊死者名字，呼其回家。招魂完毕，亲人就可以捧死者神牌回家安放于神龛。有些地区，亲人不但为外亡者作斋，而且为那些死于绝症的先人“作斋”。据说，“作斋”之后，此绝症就会在亲人中不再出现。

在条目的末了，《海南百科全书》这样评价说：“‘作斋’是典型的迷信活动。1950年5月海南岛解放前较普遍，1950年5月至1979年基本绝迹，1980年以后又出现。”

《海南百科全书》完稿于1996年，从“作斋”条目文字表述可以看出，十几年前，主流社会对海南斋戏的基本态度。虽然表述其过程，但并未对此民俗文化给予肯定。

虽然如此，《海南百科全书》也坦言，“1980年以后又出现”。其实，即便在“文化大革命”期间，斋戏也没有销声匿迹，它根植于乡土文化沃土之中，生命力旺盛。

其实，有人“作斋”，就有人“看斋”。如今，海口、琼山的老街老巷逢年过节仍在“作斋”，也就是演琼剧，当地原住民习惯上把看琼剧叫“看斋”。这“斋”是以闽南杂剧为主的外来剧种和海南民歌、道坛斋乐等本土文化交融的产物，多为庙会谢神演出……

从这可以看出，“道坛斋乐”影响深远。一个地方庙会酬神，琼剧最多演三五场，但“作斋”就不同了，田野调查，海口市龙华区龙泉镇翰香坊“五坛安龙”持续十一天。

2010年6月，长达十一天的翰香坊“五坛安龙”斋是怎么做的呢？

为深入了解“作斋”，不妨按原样抄写翰香坊“五坛安龙”目录于下：

一之日（农历六月十八）：

启师品，接师品，安师品，安幡品，结界五方（已提前三天），启师品，请香火品，关奏品，开光诸神，扬幡品，开辟品，建坛品，建天地品，建外神品，建章宫品，安玉皇楼品，各安品，建龙宫品；

二之日（十九）：

扬幡品，净井品，启师品，净坛朝品，谢师品，启师品，迓驾朝品，谢师品，借地品，启师品，宿启大朝品，谢师品；

三之日（廿十）：

扬幡品，启师品，证明朝品，谢师品，开经品，迓土品，启师品，一次早朝品，转九宸经品，谢师品，启师品，一次午朝品，转九宸经品，谢师品；

四之日（廿一）：

扬幡品，启师品，一次晚朝品，转九宸经品，谢师品，启师品，二次早朝品，转九皇经品，谢师品，启师品，二次午朝品，转九皇经品，谢师品；

五之日（廿二）：

扬幡品，启师品，二次晚朝品，转九皇经品，谢师品，启师品，三次早朝品，转九垒经品，谢师品，送章写章；

六之日（廿三）：

扬幡品，迎章品，沐浴祭印品，校章品，朱章朝，拜九灵踏章，启师品，三次午朝品，转九垒经品，谢师品；

七之日（廿四）：

扬幡品，启师品，三次晚朝品，转九垒经品，谢师品，启师品，五坛朝品，谢师品，启师品，禳瘟保境朝品，谢师品；

八之日（廿五）：

扬幡品，上香品，供诸天品，沿门扫荡品；

九之日（廿六）：

扬幡品，启师品，土皇朝，谢师品，儒门朝品，赞七十二龙灯品；

十之日（廿七）：

扬幡品，迎龙拜龙，启师品，升功朝品，召兵品，拨兵品，给文凭品，游街品，谢师品，召炼神品，祰五坛过火山；

十一之日（廿八）：

启师品，送福朝品，谢师品，奉醮品，关灯送灯品；

斋功告竣，平安大吉。

一场历时十一天的“五坛安龙”，首日“作斋”在“启师品”“接师品”几项之后，接下来的便是“关奏品”，这看似枯燥乏味的念白，实则很耐人寻味。

对于“作斋”“看斋”来说，这“关奏品”是重要的前奏曲。

奏乐，小鼓小钹，响声清脆，“看斋”人静悄悄，道师朗吟：

“近闻人畜违和，兹已皈求集福，恒念绸缪牖户，敬先此地须防，爰祈保泰于未然，勿致扶危于既至。情因居住家庭，本冀蕃昌……大惧寒暑未正，疾病乃生。又因年久月深，境驾未免衰颓，若壮神威扶正气，须伸法力扫邪氛。”说罢，道师转场一圈，继续念白：“爰伸涤虑洗心，敬备不腆微仪，秉奉年王瘟部，暨崇境地香灶：仰望洪仁，俯歆丹悃；御灾捍患，布惠流禧；克使玉烛调平，共颂熙皞之象。庶使金经顺序，咸歌平荡之天。男女老少安怀，牛羊猪鸡昌炽。祥迎门宅，福集家庭。”这“关奏品”就是意文。

场景不同，意文各异。若“平安召炼”，则先颂乡村，赞境主，后说原因，讲目的。如龙安村的“平安召炼”，意文是这样说的；“籍隶琼山，山川吐秀灵之气；乡名仁政，政教庆光被之庥。遵都名图，图皆遵道。龙安号里，里出儒生。原祀境主XXX等神祠下，历世赫濯英显，护乡扶危救难……奏雷楼以申巽命，上刀梯耀武扬威。召兵将而过火山，分拨神班齐卫驾。兵行则妖魔匿迹，将出则邪孽灭形。威加龙虎之威勇，奋貔貅之勇。喑呼则山岳垂崩，叱咤则风云变色。扶僮降将在须臾，荷事以言通心。宣开金口于顷刻，吉凶预报昭哉。休咎指陈，允矣其命。衔鑗头铲污除垢，宣宝诰荡秽驱邪。松火俱扬，百邪辟易。符水遍净，众怪潜消。扬枝蘸水以澄清，邪秽付虚无之地。木兰作舟以远送，瘟蝗逼乌有之天。弥灾而灾患雪散，逐疫而疫瘴冰消。自是全境升平，欢歌舜日。长此各室安宁，庆颂尧天。”

“看斋”看到“召炼神品，祰五坛过火山”的场景，届时“作斋”达到高潮。

以上所列，就是海南民间所说的原汁原味的“看斋”，是2011年6月入选第三批国家级非物质文化遗产名录的“海南斋戏”。虽然，海南人看琼剧也叫“看斋”，但是，此“斋”并非彼“斋”。历朝历代，海南乡村剧场从来没有上演过长达十一天的琼剧。

据传，十一天不算长，最长的有十五天。其实，历时十一天的“五坛安龙”的科仪就足以令人眼花缭乱。从时间安排来看，它历程漫长，内容繁多，形式复杂，日复一日，循环往复。这是海岛民俗学的财宝，其中隐藏有极其丰富的有待破解的文化密码。

这有待破解的文化密码，所讲述的是“海南故事”，是列入国家非物质文化遗产目录“海南斋戏”的故事。懂得这个故事，考察它的历史渊源，从那里可以追寻海岛乡村发展的独特轨迹。完全可以这么说，看懂海南斋戏，就等于看懂海岛民众的精神之魂。

所以，不管是短至一天，或是长达十五天的“作斋”，都是海岛民众朴素的精神灵魂的寄托。或者，换句话说，海南文明有时是以这种形式出现，用这种面目对人性尊严的捍卫。需要特别说明的是，不要以为现代科技进步使人类成了这个星球唯一的主宰。

其实，现代人精神灵魂的脆弱，的确已到了令人极其担忧的地步。有时是否需要自我反问身心与灵魂，我们是否知道欲望将把自己带向何方？我们是否真正明白现代科学进步所带来的结果和含义？如果我们真正看懂“海南斋戏”深层次的文化蕴含，是否会得出这样一个结论：人类恐怕还要用更漫长的时间去领悟，以使自己灵魂跟上变化的脚步。

“作斋”与“看斋”，这是海岛民俗文化的重要内容，里头有人们还未了解的极其深奥的内涵。我们暂且不用讨论是否有“鬼”或如何“驱鬼”，因为这个问题从春秋战国一直讨论到今天，而且还将继续延续下去。我们需要了解的是海岛民众的生活情结。

我们不妨放下心段，看看与听听海南斋戏中那一段叫做“解结”的内容。

“解结”，它的意思的“解去结怨”，目的是使“百事通顺”，这是当前和谐社会建设的一项重要内容。毫无疑问，不管是谁，百年人生，在社会活动中难免与周边人群发生这样那样的磨擦，因此矛盾冲突而留下结怨。所以，为死者“解结”，实则上是“盖棺论定”，是促使亡过者的阳间亲人消除陈年宿怨，这里头有阴阳双解之意，实为一种善愿。

“解结”的过程，实际上是“作斋”人期望和谐构建的过程，也想借此启发“看斋”人读懂这层深意。过程是这样的，就是在“香火屋”(即供奉祖宗神牌的厅堂)正门前边，并排摆放两张八仙桌，点上煤油灯，并摆酒、茶、生果、熟蛋、硬币、镜子等物品。

桌前摆放椅子，椅前铺设蒌席，道师安座椅上，面向大门，背对蒌席，斋主全家大小及直系亲属跪在席上。“解结”之时，道师一边念咒，一边把一条条长长的打好“生结”的白布条抛向后面。斋主家人按辈份大小，依长次顺序，逐一“解结”。如果每个人都解开了“结节”，但道师念咒还没完，抛白布条解生结的形式还要重复，直至念咒完为止。

在“作斋”中“解结”，在“解结”中“看斋”，看到的是民俗文化的一种期盼，一种思想。这是借助于“作斋”的形式忏悔“亡过人”生前的遗憾，这是借助于“看斋”来促进邻里之间的和谐。海南斋戏以这种形式敦促教化，寄教于乐。这是具有积极意义的海岛非物质文化遗产的精神特质与思想内核。念咒停止，“解结”结束，灵魂得到升华。

在这种场合“看斋”，看原生态的民俗文化风情，完全不同于纯粹意义的戏剧表演。“解结”之后，道师将八仙桌上的米棵、熟蛋、生果分发给在场的信众。随着场景的转换，人们如释重负。于是，捡生果的，捡硬币的，从“作斋”到“看斋”，在一场纯朴的民俗文化的互动之中，“亡过人”的心愿实现了，斋主的思想包袱放下了，人神也乐了。

海岛信众“看斋”，有的人能看出的个中玄味，那是另一种形式的互动。

总的来说，“作斋”是有预定期望，要达到预期目的。试想一想，苦辣人生，一辈子追求，一旦病入膏肓，总有这样那样未了心愿，有无法说完的这样那样的遗憾。

于是，海南民俗文化便借助“作斋”这一独特的形式，让活着的人通过“看斋”来弥补这个缺憾；于是，海南斋戏便在上演中显示“亡过人”的各种各样的“嘱托”。

于是，道师便重现了这一“嘱托”场景，即通过“作斋”来显示这一场景。于是，道师粉墨登场，在斋乐声中，“看斋”的信众便看到了这一“嘱托”的互动场景。

道师能沟通阴阳两界，于是扮演“亡过人”的道师便开口唱道：“回想起，父母生我几兄弟，个个都通情达理。兴家创业齐奋志，膝下有男又有女。谁都想享寿百年，共享天伦一辈子。哪料事不随人意，祸福因由难知机。不幸染病离人世，从此与亲人分离。”

上面是对兄弟说的，下面的唱段是对妻子说，唱的是凄惨缠绵的“苦程途”。

“苦程途”凄凄楚楚，催人泪下：“妻喂妻，我走之后冷冷凄凄，大事小事靠您自己，孩子读书靠您支持，堂上老母靠您奉伺。一身要挑两副担子，我在阴府难帮我妻。只望您，起居作息自控制，强饭加衣顾身体。还期望，婶嫂兄弟要团结，不分穷富相扶持……”

由于“嘱托”是道师扮“亡过人”现身应答，且场景就在其家，故亦真亦幻，仿佛亲临实地，说得合情合理，就像是“亡过人”亲口所说。更何况刚刚经历生离死别之苦痛，这时候人是最容易动情的。所以，人们宁信其有，便真的认为是“亡过人”亲口所说。

每每有这种情况，因为道师是受“三清”与列位神仙所派遣，扮演相当投入，而且唱得既有板又有韵，再加上配以烘托气氛的“斋乐”，且所“嘱托”的内容与“亡过人”及家人的实情吻合，所以唱到动情处，道师也受感动，难怪家人珠泪淋漓，哭声感天动地。

好在再精彩的戏，也有落幕的时候。“作斋”也一样，按科仪安排，天要亮了，弦乐响起了酷似公鸡啼叫的声音。民间传说：“鸡叫三声，鬼走无命。”该散场了，“斋乐”响起传统曲调《长流水》《短流长》乐曲，在场道师也做恐惧之状，终于恋恋不舍地告别。