主题: 《海南斋戏》（连载13）

斋俗是否即周礼的延续，后人见仁见智。显然，所说是一个方面，而绝非全部，也不可能是全部。据研究，所谓“礼”，周初彝铭中不见这个字。礼是德的具体表现。对周公仁政、德治的推崇，历数千年而不衰，于民间而言，是借斋俗来敦促教化，如是而已。

就斋俗意文而言，简直是一部关于礼的小百科，其内容非常丰富，包罗日常生活的好多方面；看一场斋戏，仿佛是看乡土习俗，看众生哲理，有很多意想不到的收获。就其文字运用而言，一篇意文就是一篇美文，其用词精炼，句子流畅，文采飞扬，实属罕见。

“作斋”现场，道师低吟浅唱，亦步亦趋，亦歌亦舞，其动作合乎节拍，其唱腔声调优美，好似是唱，好似念白，好似是诵……这诵，其声其调，抑扬顿挫，古韵盎然。

笔者现场接触，潜心静听，深深感到海南斋戏传承者人文礼仪功力的深厚，特别是他们的古文功底，相当扎实，听他们念唱，真有“不知秦汉，无论魏晋”的那种感觉。

下面是一场斋戏中的一小段，道师所用的《科仪珍本》上标有“启师春邦头用”的文字，字曰：“汉朝杰相，五道称尊；玄中启教圣师真君天赐；侍宸金阙，受道玉清，三天扶教天师真君。”仔细琢磨，真是传承久远，所云“五道称尊”“受道玉清”，气魄非凡。

道场之中，若非斋主，其他“看斋”之人，实在难懂道师在说什么做什么。而斋主则不同，本场斋戏，是有的放矢，绝非信马由缰。所以，听了“启师范”的念白：“太空原有象，大道本无形，天地得一以清宁，神得一以灵，垂祈祷应如谷里声。”好像觉得是心神相通，总觉得是说斋主心中想说的事情，或是所说之话，都是他们所期望的所希冀的。

斋戏在进行，道师表演很投入很带劲，该“入朝”了，要行觐见玉帝礼，所以道师拿出看家本领，行罡踏斗，迈起禹步。这步很独特，是需要很有功力才行的。据说，这是对玉帝与诸神的恭谨与至诚，其步其法，中规中矩，有章有法，合乎平仄，有韵有味。

其步有韵味，其辞有意境，且听“勤行奉斋戒，诵经制六情。故得承飞空，耀景上玉清。精心奉经教，吐纳炼五神。功德冠诸天，轮转成上仙。”道师是神灵的化身，他在自言自语，在“自我表扬”。道师说这段话，不是对自己，是对斋主和“看斋”人说的。

一个修持有道的斋戏艺员，是历经多年道场演练所培养出来的。笔者“看斋”，喜欢“听其言，观其行；听其白，观其戏；视其步，观其功，”不能否认，那独特的斋俗简直是道场艺术，而“看斋”就是欣赏海南斋仪。成熟的道师，凭其功力，在斋场游刃有余。

道师在唱：“朝修开帘文，天尊阙下玉京山，对越天颜咫尺间。”就像是一个饱学之士在朗诵宋词，这词句实在是太美了，是这么的高雅，而乡村斋坛也由此成了高雅之堂。斋乐也很美，声情并茂。看，时值清晨，科仪善本上书一个“早”字，道师照本宣科“以今午朝周完满，随帘护道拥天颜。”接下来，是一个“晚”字，道师语调一转：“威光正目天尊，太平返虚无，凤翊列圣宫。”很难相信，这就是海南斋仪礼数，气魄宏大，文气沛然!

深入了解海南斋戏，使人不得不对海岛乡土民俗文化刮目相看。神秘的天南极地，悠久的海南斋戏，奇绝的乡土斋俗，奇异的海岛斋仪，淳朴的山村信众，这都是海南历史文化的瑰宝。而这一瑰宝，则是通过久年传承，流远积厚，又经数百年师传口授而至于今。

以下是“朝修闭帘文”，是诵唱与念白交叉，道师与神灵与斋主的互动，是通天地三界的道坛场景。道师对场说白：“启帘前诸佛圣，大放毫光三清前；慧光引登方照彻，俯伏恳消罪，威门业愆。”这“业愆”之“业”，乃业障；佛教用语，罪恶的意思。“愆”，乃过；愆阳，是阳气过盛；愆德，是丧失道德。“业愆”，是宿业之重，违反道义，阴阳失和。

既然如此，哪怎么办呢？“作斋”在继续，“看斋”信众听到道师问：“灯光明否？”回答说：“灯光已明。”再问：“灯光遍否？”回答道：“灯光已遍!”问答完，道师唱。

白居易诗云：“灯火万家城四畔，星河一道水中央。”道师这样唱：“一点八风吹不动，寸心万劫尽长明；大罗天上三清界，九地冥中天不夜。明哉太阳辉，神光洞三清!”

从“帘门紧闭”到“帘门卷起”，层层推进，接送是“入朝卷帘文”。道师表白：“以今恭炷真香修斋奉请——玉京金阙殿，左右卷帘大将军，一切神仙诸灵官：恭望洪慈，俯垂洞鉴。”所谓“入朝”，是由道师扮演“一切神仙诸灵官”入朝；“卷帘文”是术语。

道场之上，煞有介事，甚是热闹。其间，有身着黑色道袍，一手端插着三支香的“手炉”，一手摇扇子的“神仙”；有身着红色道袍，一手摇扇子，一手持朝笏的“灵官”。道师开口念斋了，且听斋词：“楼台阁下玉京山，对越天颜咫尺间。仰望长空朝帝阙，珠帘高卷现金颜。”天宫就在眼前，就要觐见玉帝了。谁要过这一场景，必须眼瞪着道师，耳听他唱。

道师且步且歌，他唱的是：“卷启珠帘，荘严法事。金容现相天尊，朱章沐浴范。”道师说的是金銮殿的景象。“五龙吐水，灌洒遍瑶坛；香花茶果，殷勤奉进章。肃净除濨尘，天施甘露降；真灵金杯树枝，洒无边叩圣师。”于是，道场盘旋，“章文呈进太上前”。

好复杂的一场斋戏啊!几多往复，几多礼仪，才能章文呈进，才轮到“祭印范”。

这个“范”是示范，是“祭印”要行的仪式。其仪如何，暂且听来：“瑶池水荡涤，普大千五龙，吐出流法界；流离玉夜光明派，天施甘露洒瑶台。”于是，道师“叩真师”，所行的是进奏的礼仪，是“名进章大道前”。接着的是“炼度启范”，是内外一切清净……

这也是一种“斋戒”，它所表示的是十分恭敬，这在海南斋戏进行中，始终如一。

于是，“天尊愿无穷，度人无量，却中巍巍荡荡紫金容；玅观化太空，眉际玉毫，光灿烂照开六道昏朦。千真俱，入长期，以来忝珠中，说法悟真中”，一切按循斋仪开展。

我们的先祖自称为“礼仪之邦”，而视其他民族为“蛮夷”。这种观念固然无不有自大之嫌，但正说明“礼”在中国传统文化中举足轻重的地位。《礼记·曲礼》说，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神非礼，不诚不庄。”这段话说明了礼在道德修养、安家治国、人际交往中的重要作用。也就是说，“礼”无处不有，礼也反映于斋俗民，在“作斋”的全过程，一切的一切，莫不是循礼而行。

循礼而行，要见驾了。“迓驾范”，是这样见驾的：“天尊盼云舆暂离，绿辇晓琼琚仙花，散漫飘香；蕊转洪钩皆和气，炉烟缥缈祥风起，霓旌绛节。交驰臣，今皈命，愿遥知，万圣列朝仪。”按照如是斋仪，可真难为扮演神灵的道师，要作行罡踏斗，作步云状的样子。

接着是“演道净水文”，一边要唱斋戏，一边要合斋仪，这可是道场之中的真功夫。

“七宝瑶池绕举化，八功德水可思议；杨枝洒处润焦枯，天地移氛俱洁净；五龙吐出瑶池水，派自天河东井来；杨枝洒处润焦枯，天地清宁真道炁。五龙吐真水，九风清八弦。”

道场仿佛是虚拟世界，斋坛又像是现实世界。人们相信，“作斋”就是人与神对话。接着是“水忏文启范”。道师唱道：“玄都赫奕赐福，权尊上干玄令，愿遥闻盼，响赴司存，广布慈思，提摄携天根。”继而念白：“敬礼!上元天界尊。”好像一切都合度，合乎规矩。

合乎度，就是不虚矫。古人认为，礼是礼法，仪是反映礼的仪式仪节，仪生于礼而合乎礼，故称礼仪。那么，礼的依据又是什么呢？它的依据是义，义即宜，即合宜。合乎各在其位的相亲相爱的仁德，合乎人的本性，这才叫义。仁义，它是根植于自然人性的根本。

这是个大前提，礼法反映仁义，要合乎行为的准则，因为仪式是礼法的外在表现。合乎度，还要切合时序，合乎国情，合乎民情，是“文变染乎世情，兴废系乎时序”。礼义与礼仪，两者必须与时俱进，适时变化。而海南斋戏的一切斋仪，都是在继承之中发展的。

下面的是“启经文”，是道师与鼓师与斋主间的互动，是循礼而行的。道师作“合掌”状，接着唱道：“礼真如，口念陀弥，遍行天下；为加持，惟有目连行孝，义望赐加持。”

鼓师问：“何方弟子有事奏上来？”

回答说：“今据……”据某某事而来)。”

鼓师问：“能修斋戒？”

回答说：“小僧也曾修受斋戒。”

问答之后，鼓师说：“当对三宝台前，赐一经卷，手中佛尘一条，草鞋一双，命尔带上，孤魂巡游万里江山。”

作叩头谢恩状，并回答说：“万岁万万岁!”

“恭对三宝莲台，启经为孤赞叹……”说的是民间普遍流传的目连救母的故事。

话说小僧目连，法力宏大。母堕饿鬼道，食物入口，化为烈焰，饥苦特甚。目连救母无方，求救于佛，教他七月十五日作盂兰盆诵盂兰盆经，解救其母。“盂兰”是梵文，意思是救倒悬、解苦厄。“佛说盂兰盆经”记载，佛陀的弟子目揵连尊者，凭其神通力，知其母在饿鬼道受罪，目揵连孝，以神通力给母送食，哪知到咽喉即变为炭火。目揵连问佛陀，如何救渡。佛陀说：“你母罪根深重，必须靠十方众僧大德威神之力才能得郅到解脱……”

以下是目连的话：“报亲恩，经卷肩上挑起，拜礼朝代凡行孝……报答经中数行字，字字行行报亲娘娘。”这段斋戏太长，下面引用“一段忏悔”，其文曰：“大罗天上三境界，引亡魂来到，道前，一拜礼道，经师宝天尊；东极宫中长乐界，引亡魂来到，道前，二拜礼太，已救苦天尊；南无虚尽空遍法界，引亡魂来到，道前，三拜礼佛法僧三宝……”

这是海南斋戏中司空见惯的一段，也是极其精彩的一段。海岛习俗，七月十五日是“中元节”，也叫“盂兰盆节”。为此，佛陀嘱咐目揵连尊者，七月十五日那天，备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将食物放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。是日，众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，超度亡魂；是日，是“佛欢喜日”，也是众僧自恣日，要自我检点，若有过失，应该忏悔：人若犯过，也应忏悔；是日，设斋供僧，功德最大。

这就是海南斋戏的教化作用，这在本书上篇第三节“乡傩碑刻”与《新邀莱会碑》和第七节“清斋”中均有所述。如果撇开其他因素，这是一项慈悲活动，这是一场孝顺教育。不管目连是否那样救母，所说的是孝母之心，所说的是罪恶深重是要下地狱的，罪恶深重是要受到惩罚的。也许，斋戏斋俗斋仪还隐含别的什么，但从这看来是有积极意义的。

有道是，“当局者迷，旁观者清。”依笔者看来，斋仪中的孝顺教育，是“作斋”者为“看斋”人所特设的，是上代人为下代人所特设的。比如，“孝父母”中的一段，也是国人所熟悉的《二十四孝》中的一段，斋戏是在“目连救母”之后说唱的。道师唱道：“白髪老莱……腰陀背曲步难移，耳聋不听人言语，眼怕风吹。”可就是这么一个人，“性至孝，养二亲，备极甘脆。行年七十，言不称老，穿五彩斑斓之衣，为婴儿戏于亲前……”

还有，“总孝母”，说的是“卧水是王祥，母想鱼汤，诚心祷告，海龙王束此此鲤鱼双跃跳奉献母康”；还有“董永卖身”，还有“孟宗泣竹”，还有“郭巨埋儿”……

这哪里是“作斋”，这是尊老敬老的传统美德和伦理道德“孝悌”教育。下面的“交忏文”一段又一段，说的是“结良缘”，是“礼忏已完成功德无边虔诚孝信，亡者今朝登极乐灭罪消愆”，是“礼忏已完成功德无边虔诚孝信，亡者今朝登极乐灭罪消愆”。

翻开历史典籍，礼仪无处不有。早在明代，就有方孝孺的《幼仪杂箴》，是专门为青少年所做的包括“坐立、行走、睡眠、揖拜、饮食、言语、行动”等“劝戒性”的箴言。如果我们对历史文化遗产详加了解，就会觉得海南斋戏的奇绝的斋仪，其用心之良苦。

显而易见，一个健康的社会，一个和谐的家庭，礼仪来约束必不可少。当代社会，诚信缺失，价值扭曲，信仰危机，道德沦丧，拜金盛行，借助斋戏斋俗，通过斋俗斋仪，了解先贤孝德，对提高社会责任感和道德水平，对提高自身道德品质修养，是很有帮助的。

鲁迅说过，“‘孝’，如此之难。”也许，在现代社会“作斋”，在市场竞争中“看斋”，我们不能有更高的企望，不能要求社会公众按照前人模式行孝，但至少应该关心老人、尊重老人、孝敬老人，应该“老吾老以及人之老”，在社会上形成一种良好的道德风尚。因此，至于斋俗是否即周礼的延续，并不重要。重要的是，是借斋俗来敦促教化，如是而已。