主题: 《海南斋戏》（连载18）

海南“作斋”，做遍全省村镇，斋班之多不胜枚举。

然而，很难相信，一个遵谭小镇，一处偏僻山村，居然屯集20多个“斋班”，道师、艺员之多冠盖海岛，成了当之无愧的海南斋戏的斋班营地。

为什么遵谭会成为保存海岛民俗文明密码的城镇呢？

笔者曾无数次行走遵谭，每一次走村穿寨，都会情不自禁地产生文化震动。

记得七年前的仲夏，笔者从遵谭镇作田野调查回来，恰逢央视现场直播“中国（江西）国际傩文化艺术周”，瞬间闯入了一个陌生的世界，深深感受到傩文化的震撼力。

也许是因为传统的傩戏首次与国际文化艺术对接，致使天地动容，风狂雨骤。然而，天雨瓢泼却无法阻挡傩戏方阵：傩舞长列在风雨中行进，八方游客与风神雨伯同欢。

不可思议，久违傩戏竟然有如此强烈的震撼力？当时我想，傩戏、傩舞，这种特定环境下驱鬼酬神、逐疫祈福的古老祭仪，在海岛到底是依然保留，还是早已悄然而逝？

两年之后仲夏的一天，笔者再次行走遵谭，有幸在该镇咸东村委会西堡六神庙亲眼目睹了一场历时11天的海南傩戏，不过当地人不把那叫傩戏，而叫做“平安斋会戏”。

斋与傩，如影随形。对海南乡村而言，斋，斋醮，斋戏，或者平安斋会戏，都是道师设坛祭祀祈祷的一种仪式，即供斋醮神，藉以求福免灾。也就是说，斋与傩或傩与斋，一脉相承，都是驱逐疫鬼的仪式。所不同的是，遵谭的平安斋会戏显得更古朴、更原始。

遵谭斋戏，不管是清斋还是幽斋，人都不带面具，不加掩饰。如果说内地傩戏给人的感觉是古怪面具下的诡秘和恐怖，那么海南斋戏所表现的则是常态下的坦诚和朴实。

有比较才有鉴别。身历咸东平安斋会戏之境，笔者深深感觉到，遵谭“作斋”人神对话的率直、纯真，人与人、人与神，他们在同一平台上沟通，袒露心迹，毫无遮躲。

从中原傩戏到海南斋戏，只隔一道窄窄的海峡。可是，古老祭仪经海风一吹，热雨一淋，烈日一晒，竟然脱去狞狰脸谱，裸露本始面目。然而，探究本源，遵谭平安斋会戏所蜕变的是形式，所不变的是本质。最难得的是，它基本完整地保留了海岛民俗的文化基因。

那么，为什么一个小小的遵谭镇，居然能够完整保留着海岛民众的文化基因呢？

原因很简单，一部遵谭文明史，从某种意义上来讲就是海南文明史。因为，遵谭镇是海南人文的发祥地。早在西汉元封元年（前110年），汉武帝平定岭南，以其地为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡。其中，珠崖、儋耳二郡设立在海南，珠崖郡治所在曋都县，即今日遵谭镇东潭村委会一带，那是当年郡治遗址所在地。

虽然珠崖郡设立到废除不过短短65年，但是，从西汉始设珠崖郡到元代设立千户所，1400多年的历史证明，东潭村一带的人文地理、水文地理、政治地理决定了它在海南独特的地位，使之成了蔡姓、韦姓、曾姓、周姓、王姓、林姓等过琼始祖的聚居地。

悠久的人文历史，使珠崖郡治周边留下丰厚的文化遗存，以珠崖神庙为代表的琼北庙会是海岛民俗文化的一朵奇葩。每年农历三月初九，珠崖神庙周边“二区三镇40多村庄”民众云集东潭，往日寂静的乡村顿时人头攒动，平常空旷的村道被挤得水泄不通。

虔诚信众叩拜“六神”，祭祀“珠崖侯王”，盛况空前。庙会所供奉的“公”，除了两伏波将军、李公侯王、冯公元帅、冼太夫人，还有管功名利禄的“梓潼神”，有唐宋八大家之首的韩愈，有投笔从戎、立功西域的班超，他们都是有功于国、有益于民的英雄。

显而易见，这么盛大的庙会，必然衍生一种多元性、多面性、交叉性的文化现象——海南斋戏，其浅层原因是生存困厄，或灾难降临，于是祈求祖先神灵，护佑赐福；其内在因素粘连着宗教、民俗、艺术等多学科的文化沉积，带有原始的神秘色彩和学术价值。

此外，东潭的文化遗存非常丰富，仅明清牌坊就多达20座。那里保留的唐代古墓、宋代族谱、清代碑刻，传统祠庙、宗教榜文、戏曲唱本等都是旅游文化的稀世珍宝。东潭周边保存有翰香、安久、文明等古书院；除珠崖神井之外，还有“广东第一深井”……

综上所述，就不难理解，为什么一个小小遵谭镇会成为海南斋戏的斋班营地。

2007年7月的一天傍晚，笔者接到遵谭镇文化站站长蒙美安的电话，说是咸东的平安斋会戏已上演了四天，再不来就看不到了。蒙站长也是斋戏开演到第三天才知道的，因为类似这种大型平安斋会戏已隔十几年没有上演，主持这一活动的“首事”不愿张扬，所以并不广为人知。为了让笔者对遵谭傩戏有深入了解，他的声音里流露出一种少有的焦急。

从海口到遵谭，车子在东线高速公路上疾驶，很快便拐入了乡村小道，车后扬起了一团灰土。火山地带就是这样，这块经过烈火焚烧的土地非常固执，尽管经受了一回又一回的现代风暴，也丝毫无法改变它苍老朴野的容颜。路旁，宋代的古坟平地隆起，焦黑的火山石雕琢的石棺袒露着历史的沧桑，而一旁的点点新坟、飘飘纸幡，所表露的却是新的凄怆。

春秋代序，时间推移，日升月落，亘古如斯。不知不觉间，车已过圩镇小街，而我的耳畔也响起了熟悉的鼓柷声。那是古老的梵音，它使笔者的思绪一下子飞回30多年前。

一个偏僻山村，一位道士在昏暗的灯光下为村民做法事。经历“破四旧”之后，道帽还保留着，桃木剑还在，可是道袍早已被搜走。道士毕竟是道士，他灵机一动，便以雨衣替代，边跳边舞，亦念亦唱，道场总算还像个样子。法事秘密进行，道士正在祈求冥官为亡灵开关，斋主在一旁又惊又惧，含含糊糊，答非所问。突然间公社治安员破门而入，斋主不知所措，斋戏戛然而止，道帽、道袍被没收，驱邪逐疫的道士成了戴高帽游街的“牛鬼蛇神”。

经过好长时间的沉默，乡村的鼓声柷声又悄然敲响。这种乡土斋乐的弹奏使千古旷野产生文化躁动，历史悠久的平安斋会悄然复苏。可是相伴而来的有被斥为“封建迷信”“死灰复燃”的严厉批评，也有一再声言看了傩舞“兴奋不已”“夜不能寐”的文化学者。

尽管褒贬不一，但和谐社会还是体现出对民俗文化少有的关注和极大的包容。争论还在进行，终于学术界对傩文化的评价得到科学认可，“傩文化古老稚拙、粗犷豪放，具有原生形态特征，在人类学、宗教学、民俗学、艺术学、戏剧学等领域具有巨大的学术价值和资料价值”的观点在学术界得到了广泛的认同……那么，如何认识宗教性或准宗教行为的平安斋会戏呢？笔者对此曾经陷入文化困顿。可是，继“中国（江西）国际傩文化艺术周”电视现场直播之后，又看了一场原汁原味的海南斋戏，于是，笔者记录下了这场平安斋戏。

平安斋戏在咸东村委会西堡灵山六位大王庙举行(简称灵山六神庙)。“六神”被尊为遵都(遵谭旧称)境主，庙宇位于西堡境内，在本境做平安斋会戏，所以庙门前“遵道诵经，自西传灵神赫濯；都望祥光，环堡至山明普被”的对联嵌入遵都、西堡、灵山的字样。

据介绍，本次平安斋会戏辐射范围为2区3镇36村，参加人数近20000人。当日场次人数最少，本场次出场道士仅8位，但八音却两副（每副8人），故场面还算热闹，好远的村落都能听到平安斋会戏的鼓柷之声。斋戏现场，张贴有《颂本堡土地福德正神诗》，诗曰：“本是韩文进士身，堡城崇祀保乡邻。土能阜物家家足，地善人灵处处新。福报山川光秀色，德流士庶庆芳春。正无谗匿馨香远，神妙通天百祉新。”落款是“岁次丁亥季夏日”。

颂诗红纸黑字，红纸大红，黑字浓黑，十分醒目。虽然用的是海南话，押的是海南韵，读起来并不觉得朗朗上口，也不见得文采飞扬，但颂诗采用传统格式直排，从右到左读起来恰好是“本堡土地福德正神”，且所颂的“福德正神”韩文公韩愈是唐宋八大家之一，更何况“保乡邻、家家足、馨香远、百祉新”也是村民所希望的，所以越读越感亲切。

红纸黑字，开宗明义，大书特书，申明本次平安斋会戏的本始意义，并把它置在最显眼的位置。斋戏内容简单，但程式复杂，长达7天时间，一连串的活动，一个个神坛，一个个场次，又唱又念，又吹又打，使人眼花缭乱。同样引人注目的，还有肃立门前的“三界符吏传奏神员”。这位神员，头戴金冠，脚登皂靴，身穿彩袍，手持“奏通三界”的文书，威风凛凛，神采奕奕。据说，一切活动安排的奏章，都是这位仙吏上奏三界，下达凡尘。

在三界符吏传奏神员的身后，有一张“七日斋节目录”，上面有每一天的日程安排。斋班将“作斋”日期开诚布公，将每场活动从庙里向村里铺展，向农户向村外延伸。

村民是虔诚朴实的，他们相信，斋戏一开唱，法事一展开，原先和他们一样的村民，那些扮演“高功”的伙伴就有了超凡入圣的法力。“高功”代表的是神的意志，行使的是神的法力，他们能上升天界，下入地府，擒妖降魔，能驱邪逐疫，祈福纳祥，保境安民。

鼓柷声声，香烟渺渺，傩戏在唱，傩舞在跳。

正在进行的是“羽众随班，上香行道”。出场的8位“高功”，其中一位身着黑袍，其余七位身着红袍，他们是不同仙家的代表，到底具体是哪一仙家，令人无法分清。

庙宇殿前，左右抚廊，立有“三清三境三宝大尊”“三元三品三官大帝”“南无三宝诸佛菩萨”“大慈大悲观音菩萨”等神牌，每一牌位的下面都有一碗米、两个蛋……

高香在烧，高烛在燃，飘飘渺渺，亦虚亦幻。

鼓柷在响，斋戏在唱，“高功”各自以不同的身份与各路神仙对话。人与神的对话是以“作斋”的形式进行的。笔者看到唱本上有这么一段话：“勤行奉斋戒，诵经制六情。故得乘云至，濯景上玉清。精心奉经教，吐纳炼五神。功德贯众天，转轮成上仙。”这就是斋班营地遵谭：道师亦唱亦舞，神色凝重，观者亦听亦问，十分专注。

尽管笔者看不懂几位“高功”转换角色，但看得出他们念唱的功夫都不错，并不亚于专业水平。这些“高功”所代表的是“神”，他们所言所行，鬼使神差。因为他们并不代表自己，所以历来都是以原本面目出现，坦然面对，并不需戴什么面具。

不戴面具，并不等于没有约束，而是完完全全遵循“老规矩”，来不得半点含糊。至于做清斋或幽斋，在什么情况下做，到底做多大，都一整套严格的标准。此次七天平安斋会戏也是如此，开始与结束都有严格的路线图，其次序不得有半点更改。

遵谭斋戏始于原始傩戏，其初始阶段不仅不带面具，而且连神印、令牌、宝剑等法器也没有，虽然“作斋”不带脸谱，但它保留原初阶段远古习俗的原生态。

斋班营地遵谭的道师主角有王均雄、王明德、吴多平、冯宗让 王云光、周利深、王济兴、王济光、黄聪、张泰兴、邱裕雄等40多人，斋乐艺员大约100人。

斋班的文化构架非常奇特，道师(或道士)的印衔分为一、二、三、四个等级，即“上清三洞”“上清大洞”“正一盟威”与“都功预备级”，他们绝大多数都有高中、初中水平的文化程度。每一场斋戏都有专人联系，专人负责，分工合作，不分领导，无论职位，即既有分队，又合总队，都是根据实际需要定人定员定配备，属于松散形结构。

有工则合，无工自分，形式灵活。由斋主确定斋班，斋主认定谁，即由谁负责。有的时候是三五人一班，有的时候是十几个一班，甚至几十人一班；有的时候是几个斋班同台，或者根据斋戏的需要，按照各人的特长，分时段“作斋”。总之，遵谭斋班人员组合松散，演出场次自由调配。道师各尽其能，通力合作，按劳取酬，可少可多。

说起海南斋戏，遵谭斋班的艺员都有自己的苦衷。斋戏历来由道家弟子自我传承，在相当长的一段时间，道师与艺员地位低微，受人歧视，道家弟子的婚娶困难重重。外人不愿意闺女嫁给道家子儿，也不愿娶道家女儿为妻。经过好长时间的努力，遵谭斋班确立了职业尊严，破除了思想隔膜，斋班队伍有所扩大，演出范围覆盖省内市县。

讲职业道德，存斋戏良善。诚如王云光在《海口群文》2012年第一期中所说：我们所到之处，都受到群众欢迎，都取得一定成绩。早在1986年，定安县新竹镇美荣岭村重新雕刻文革期间被烧掉的神像，以王益泰为主角的遵谭斋班实地开光炼神法事，演出上刀梯，耀武扬威；口啣火烧通红的犁头，到玉皇案前踏罡步斗，施行法事，使神降人身开口说话，群众非常满意。1987年，美荣岭的梁某，因家门不顺，人畜违和，多生灾疾，超度时神僮降人身说亡者冤屈，有话说不出，擂胸打肩，全家人一齐跪下，求说缘由，最后由道士解决清楚，一下子退僮离身，家人目瞪口呆……此后家庭顺利，生意大旺，添丁发财。2010年农历八月，秀英区永兴镇儒本村因多次请他班作斋炼神，都不能降上人身，就请我们到他村再次建起斋场，作三日平安召炼斋，我们以王均雄、吴多平为主角的一班人，给他村演法到第二天的晚上，一下子降僮6人，并且个个开口说话，群众大喜，轰动一方。

2010年，以王均雄、吴多平为主角的斋班在定安县铜鼓、罗雅、美荣、加京等村“作斋”；2011年，以周利深为主角的斋班在定安大春村，永兴镇的永茂岭“作斋”；同年，以王均雄、吴多平、黄聪为主角的斋班分别在龙华区龙泉镇的翰香坊、十字路墟的登云坊“作斋”，几乎每场都有信众都给我们赠衣物、锦旗、彩帘。2010年农历七月，龙华区龙泉镇十字路墟特地请舞狮队上门，分别赠给我们“字闻三界”“道法宣扬”的彩帘。